Ностальгия повсюду быть дома

Сегодня в ленте увидел, как разные деятели восхваляют православного профессора-проповедника А. И. Осипова. Я считаю, что такие как А. И. Осипов только отталкивают от православия. Не хочу перечислять, почему нельзя рекомендовать его слушать, это долго, поэтому остановлюсь только на одном примере.

По чудному совпадению мне сегодня приснился сон, как очень сильный темный дух вселяется в людей, превращая их в одержимых. Когда он попытался вселиться в меня, я отметил, как легко отдаться неведению и не замечать, что тобой кто-то управляет. Хоть это был и сон, но я сделал то, то делают монахи при таких искушениях (Иисусова молитва, отрешение от всех страхов и т.д.). Тогда дух стал вселяться в других людей, превращая их в монстров, а я, превозмогая ощущение присутствия ада, вступил с ним в борьбу, прибегнув к экзорцизму. Даже после пробуждения пришлось потратить еще какое-то время, чтобы освободиться от присутствия ада. Зато искушение ушло без последствий, чувствовал себя хорошо, проехал километров пятнадцать на велосипеде в университет и обратно, и при этом потери энергии не ощущалось.

Где б я был, если бы проверил А. И. Осипову, который рассказывал, что, дескать, экзорцизмы проводить нельзя, что якобы одного экзорцизма перед крещением достаточно на всю жизнь и т.д. По сути, он проповедовал, что грешно сопротивляться темным силам.

Позиция А. И. Осипова разрушительна не только для психической жизни, но и для социальной. Приведу другой пример. Много лет назад еще в Томске у меня были проблемы с милицией, связанные с моей общественной деятельностью. В какой-то момент офицер решил сменить гнев на милость и предложил сотрудничать – объединить усилия против деструктивных культов, которые взывают психическую зависимость и разрушают личность. «Понимаете, - ответил я, - если я рассажу вам про такие культы, вы же пойдете к ним разбираться и сами же попадете под их влияние. А мне на Страшном суде потом отвечать за то, что привел вас к гибели!»

Ну а если серьезно, то любая борьба должна вестись на том уровне, на котором идет агрессия. На физическую агрессию нужно отвечать физическими средствами, а на духовную – духовыми, и никакими правоохранительными мерами тут ничего сделать невозможно. У церкви есть духовные средства противодействия духовной агрессии, но если поверить А. И. Осипову, что ими пользоваться нельзя, то тогда остается бежать в милицию, в ФСБ, в прокуратуру, которые даже понятия не имеют о природе этой проблемы, и единственное, что могут, так это без разбору всех подряд обвинять в экстремизме. Что, в общем-то, и происходит.

Для творения Иисусовой молитвы я использую обычные четки по пять десятков бусинок. Само правило творения сформировалось из практики борьбы с искушениями.
Молитва Иисусова выделяется среди прочих тем, что включает в себя не только ум и сердце человека, но всего его целокупно вместе с телом. Достигается это благодаря соединению молитвы с ритмом дыхания. Постепенно произнесение молитвы Иисусовой становится самим ритмом дыхания, а затем и ритмом повседневной жизни. Творение молитвы поначалу происходит путем мысленного произнесения слов «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» (или в краткой форме, когда ритм дыхания учащен «Господи Иисусе Христе помилуй мя!»). Обращение к Богу на вдохе, обращение к себе на выдохе. Постепенно молитва спускается в сердце и сливается с жизнью таким образом, что отпадает надобность даже в мысленном произнесении слов. Сама сердечная жизнь, объединяющая ум, душу и тело, превращается в молитву. Постепенно не только жизнь в целом, но и повседневная работа, и обычные дела, и вообще все становится молитвой без слов.
Так как молитва Иисусова включает в себя телесность человека, она оказалась наиболее действенной в отражении искушений на любом уровне воздействия. Поскольку в монашеской традиции на протяжении столетий ее использовали как главное оружие против темных сил, злые духи, распознавая ее сразу, оказывают яростное сопротивление.
В самом начале творения этой молитвы наружу выплескиваться все, что запрятано в душе человека. Иной раз это очень неприятно и болезненно. Иногда это сопровождается прямыми психическими воздействиями извне: человека начинает клонить в сон при произнесении молитвы, потом возникает иррациональное чувство страха, затем вываливаются из памяти слова молитвы, после чего в голову начинают лезть всякие бредовые идеи и т.д. Этот период столь опасен, что в восточно-православной традиции рекомендуют творить Иисусову молитву под руководством опытного наставника. Тем не менее, искушения не спрашивают, есть ли у человека наставник или нет. Порой, творение Иисусовой молитвы оказывается соломинкой, которая удерживает человека от падения в бездну безумия. Однако спонтанное творение Иисусовой молитвы в момент сильных искушений для неопытного человека очень трудно. Чтобы справится с этой задачей, предлагается молитвенное правило по четкам, которое должно ввести творение Иисусовой молитвы в определенное и безопасное русло.

Теургию следует отличать от магии, хотя внешним образом они и похожи: и в одном, и в другом случае творятся чудеса. Магия всегда направлена на решение утилитарной задачи, на получение практической выгоды. Теургия направлена на воплощение нетленного в тленном, божественного в тварном. Античный философ и теург Ямвлих понимал теургию как реальное восхождение к эйдетическому прообразу вещи, благодаря чему открывается возможность заново воплотить вещь в эмпирическом бытии, но уже в совершенном ее состоянии. Философское обоснование теургии у Ямвлиха заключалось в том, что вещь сама по себе во всем ее конкретном бытии изначально включена в эйдос (а не просто смысловым образом соотносится с эйдосом, как полагали до него). Теургический характер носят алхимические ритуалы, направленные на рождение в смертном теле зародыша тела бессмертного. В христианском понимании теургия – это всякое действие или проявление в нашем мире божественного. Если в древности весь мир понимался как теургия, то в современном сознании теургия сведена только до сферы культа в пределах христианских обрядов.
Расширение теургии на сферу повседневной жизни ведет к преображению жизни. Для этого не обязательно совершать сложные обряды и становится чудотворцем, как Ямвлих. Самое простое повседневное действие можно превратить в теургический акт, например приветствие. Каждый христианин, имея завет с Богом, получает от Него силу исцелять, хотя, как правило, и не знает, как распорядится этой силой. Обрядовая форма для теургического акта исцеления уже заложена в том, как мы здороваемся. Нужно всего лишь правильно произнести «Здравствуй!»
Христианин исцеляет не своей силой, а силой Бога. Поэтому, произнесение «Здравствуй!» нужно воспринимать это как акт служения Богу. Здесь человек направлен на исполнение воли Бога. Для этого он подчиняется Богу, становится Его орудием, и когда произносит «Здравствуй!», не вкладывает в этот акт ничего лично от себя. Теургический акт должен быть бескорыстным, нужно полностью отрешиться от ожидания результатов - они не важны, важно лишь то, чего хочет в данный момент Бог от произносящего «Здравствуй!». Лишь когда человек отрешается от надежды на свои силы, начинает беспрепятственно течь сила Бога, исцеляя того, кому направлено приветствие.
Высшей формой теургии является любовь, которая раскрывает человека не в его несовершенном эмпирическом существовании, а в идеальном состоянии в свете будущего века. Любовь проявляет нетленную основу любимого человека, спрятанную за эмпирическими наслоениями его онтологическую красоту. Чтобы любовь не только открывала, но и действовала, преображала, она должна проявиться такой же чистой от всего случайного, эгоистического, ситуативного, как теургическое «Здравствуй!» И тогда, открывая человека в его истинном нетленном состоянии, любовь превращается в силу, которая воплощает это нетленное состояние, вытесняя из тела все, что привнесено извне – болезни, дисгармонию, безобразность и т.д., приближая тем сам момент окончательного воскресения человека.