nikolai_karpitsky: (karpitskiy1)
Если мы говорим о вечной жизни, то в связи с этим встает вопрос о том, как с позиции вечности будет восприниматься тело человека. Этот вопрос пытался решать Л.П. Карсавин в трактате «О личности». Если вечность вбирает в себя все моменты времени, то и тело человека с позиции вечности (или, как я его называю, «софийное тело») должно вбирать в себя все моменты эмпирического тела. Но как же тогда сохраняется определенность софийного тела? Ведь тело, теряющее свою определенную форму, перестает быть телом!
Человеческое тело я понимаю как воплощение воли человека в других жизненных мирах. Мир – это область взаимообщения, в котором мы воплощаемся телесно. Следовательно, тело есть сам процесс становления, а не какой-то определенный предмет. Определенность тела возникает благодаря ретенции (которую я понимаю в гуссерлевском смысле как удержание впечатления от только что прошедшего момента). Иными словами, определенность привносится в становление путем проекции прошлого на настоящее. Таким образом, ретенция является формой восприятия длительности и определенности тела.
В вечности эмпирическое тело будет восприниматься как софийное, а ретенциальное восприятие длительности будет удерживать все моменты становления времени жизни. В эмпирическом восприятии воплощенное в двух разных моментах тело воспринимается в двух разных формах, дистанцированных друг от друга промежутком времени. В вечности весь этот промежуток времени ретенциально удерживается и при возникновении новой импрессивной интенции раскрывается в становлении настоящего. Иными словами, в вечности любое ретенциально удерживаемое содержание может быть переведено в актуальность становления настоящего.
С позиции вечности временностная дистанция между двумя моментами жизни тела выражается сразу в двух формах – в новой импрессивной интенции, актуализирующей все тело в становлении настоящего, и в форме ретенциального удержания тела, которое придает ему новую оформленность. Говоря проще, с позиции вечности промежуток времени между различными моментами жизни тела становится плотью, которая объединяет эти моменты. Данность тела в одном моменте начинает обнаруживаться в другом моменте благодаря тому, что промежуток времени не дистанцирует (т.к. весь соприсутствует в переживании настоящего). Однако эти моменты не сливаются, ибо этот промежуток времени дан еще и как ретенция, сообщающая становлению оформленность и определенность. Если во времени импрессия и ретенция являются разными по содержанию моментами, то в вечности они могут по содержанию совпадать, благодаря чему время мы можем понять с позиции вечности как плоть софийного тела.

nikolai_karpitsky: (Default)
Время в экзистенциальном понимании абсурдно. Абсурд – это абсолютная бессмысленность страдания. Страдания имманентны времени, определены самой его структурой. Но все же время должно же иметь какой-то смысл. Почему мы во времени, а не в вечности, в которой время течет не из прошлого в будущее, а от личности к личности? Вечность не следует понимать как нечто застывшее и неизменное (это было бы уже не вечностью, а всего лишь прошедшим). Вечность – это вечно настоящее, а настоящее – это всегда становящееся, в отличие от прошлого, которое стало. Однако становление возможно лишь во взаимодействии, в общении. И здесь содержится фундаментальное противоречие в природе вечности. Ведь вечность должна открывать становление, которое характеризует общение. Но общение может быть только свободным. Когда один не отвечает другому, то нет и становления. Отказ ответить Другому в вечности становится вечной трагедией. Чтобы преодолеть это противоречие, мы и ниспадаем во время, где течение событий направлено из прошлого в будущее, которое наступает с неотвратимостью и помимо наших желаний сводит нас с одними людьми и разлучает с другими. Смысл пребывания во времени в том, чтобы установить общение с Другим, который в вечности молчал для меня или для которого я молчал. Время неумолимо нас сталкивает, и если мы обнаруживаем друг в друге новое, то это привносим в вечность. Но за эту встречу во времени всегда приходится платить расставанием. Мы не можем, как в вечности поделить свое время между другими, и поэтому разлука неизбежна. Она ведет к нерешенности наших жизненных задач друг перед другом. И если наша жизнь – всего лишь одно из отражений вечной жизни, но мы становимся вынуждены плутать по этим отражениям, пытаясь разрешить не решаемые задачи друг перед другом. Так люди и попадают в плен времени, воспроизводя из жизни в жизнь свои страдания. Поскольку здесь речь идет не о прошлых жизнях и кармической обусловленности, а именно об отражениях и обусловленности нашими жизненными задачами и внутренним предназначением, мы каждый раз попадаем в сходные ситуации, встречаемся с одними и теми же людьми, пытаясь найти какой-нибудь новый путь решения не решаемого в наших отношениях друг с другом. А не решаемо это по самой природе времени, отнимающей все, что мы имеем. По теории вероятности не могло быть так, чтобы мы каждый раз в новой жизни встречались с уже знакомыми людьми. Но это же так! Ибо обусловленность здесь не внешняя, а внутренняя, мы все время попадаем в отражение одной и той же ситуации, пока ее не разрешим. Лишь разрешив ее мы можем вернуться в вечность, привнеся туда самое главное – ответ от Другого, новую имманентную вечности линию становления от личности к личности.

January 2022

S M T W T F S
      1
2345 6 78
9101112131415
16171819202122
2324252627 2829
3031     

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 15th, 2025 09:32 pm
Powered by Dreamwidth Studios