Вешняя и внутренняя религиозность
Sep. 10th, 2020 05:37 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyВ самом широком понимании религия – это система верований в сверхъестественное, включающая нормы поведения, мораль и обряды. Если на этом понимании остановиться, то любой мошенник может создать имитацию религии. В отличие от мошенника для адепта важна не внешняя форма, а сама высшая реальность, ее бытие. Соответственно более точное определение религии – воплощенная в культе связь человека с высшей реальностью, которая изменяет его личность. Если это связь не воплощена в культе, то правильнее ее называть мистикой, а не религией. Именно воплощение в культе позволяет адепту иметь общий религиозный опыт с другими единоверцами. Если же изменения личности не происходит, то это лишь мировоззренческое или идеологическое убеждение, но не религия.
Обладает ли эта высшая реальность собственным бытием или же она является плодом человеческой фантазии? В случае если изменение личности происходит в пределах ее психологических возможностей, то тогда нет оснований считать, что предмет поклонения реален. Ну а если человек прикрывает именем Бога поступки, обусловленные его психическими комплексами, идеологическими установками, корыстными интересами или борьбой за власть, то тогда уж точно он верит в свои собственные фантазии. Но если же запредельное, сверхъестественное высшее начало обладает собственным бытием, тогда и связанная с ним личность должна также обретать сверхъестественные качества. И это вовсе не обязательно способность творить чудеса, а, например, способность любить своих врагов, смирять гордыню, распознавать чуждые духовные воздействия или как-либо иначе поступать свободно от собственной психологической обусловленности. Лишь тогда, когда человек обнаруживает, как бесконечная сила свыше пробуждает в нем новую личность, свободную от внешней обусловленности и внутренних ограничений, у него появляются основания считать источник этой силы самостоятельной реальностью, а не собственной фантазией, то есть Богом.
Однако если Бог реален, почему тогда многие христиане и даже священноначалие поступают антихристиански? Тут возможно только два варианта ответа – либо они поклоняются собственным фантазиям, либо они принимают за Бога кого-то другого. Дабы объяснить это, необходимо разграничить внешнюю и внутреннюю религиозность.
Внешняя религиозность означает, что Бог воспримется как внешняя данность, как тот, кто обращается к тебе извне. В этом случае человек неизбежно проецирует на него свои собственные представления и поэтому не способен отличить Бога от собственных фантазий или от иного существа, притворяющегося Богом. Многие христиане пребывают в этом заблуждении, и порой даже церковные иерархи поклоняются не Богу, а враждебному ему духу.
Внутренняя религиозность – это когда человек обнаруживает Бога изнутри себя самого, своей самости, не как объект, а как бесконечный субъект внутри себя как субъекта. Достоверность познания Бога определяется методом самопознания, в соответствии с которым отбрасывается всякое мнение и представление, препятствующее увидеть самоочевидное. А самоочевидным является самообнаружение собственного существования – экзистенция. И вот когда внимание сосредоточено не самом мире, а на собственном существовании, в котором и обнаруживается этот мир, открывается возможность взойти к бесконечному источнику собственного существования. В одних духовных традициях этот источник открывается как Единое, Абсолют, в других – как личный Бог. Это зависит от того, как взаимодействует высшее начало с волей человека в его внутреннем бытии. Но как бы оно ни раскрывалось, человек удостоверяет его реальность в самоочевидности собственного существования.
Обладает ли эта высшая реальность собственным бытием или же она является плодом человеческой фантазии? В случае если изменение личности происходит в пределах ее психологических возможностей, то тогда нет оснований считать, что предмет поклонения реален. Ну а если человек прикрывает именем Бога поступки, обусловленные его психическими комплексами, идеологическими установками, корыстными интересами или борьбой за власть, то тогда уж точно он верит в свои собственные фантазии. Но если же запредельное, сверхъестественное высшее начало обладает собственным бытием, тогда и связанная с ним личность должна также обретать сверхъестественные качества. И это вовсе не обязательно способность творить чудеса, а, например, способность любить своих врагов, смирять гордыню, распознавать чуждые духовные воздействия или как-либо иначе поступать свободно от собственной психологической обусловленности. Лишь тогда, когда человек обнаруживает, как бесконечная сила свыше пробуждает в нем новую личность, свободную от внешней обусловленности и внутренних ограничений, у него появляются основания считать источник этой силы самостоятельной реальностью, а не собственной фантазией, то есть Богом.
Однако если Бог реален, почему тогда многие христиане и даже священноначалие поступают антихристиански? Тут возможно только два варианта ответа – либо они поклоняются собственным фантазиям, либо они принимают за Бога кого-то другого. Дабы объяснить это, необходимо разграничить внешнюю и внутреннюю религиозность.
Внешняя религиозность означает, что Бог воспримется как внешняя данность, как тот, кто обращается к тебе извне. В этом случае человек неизбежно проецирует на него свои собственные представления и поэтому не способен отличить Бога от собственных фантазий или от иного существа, притворяющегося Богом. Многие христиане пребывают в этом заблуждении, и порой даже церковные иерархи поклоняются не Богу, а враждебному ему духу.
Внутренняя религиозность – это когда человек обнаруживает Бога изнутри себя самого, своей самости, не как объект, а как бесконечный субъект внутри себя как субъекта. Достоверность познания Бога определяется методом самопознания, в соответствии с которым отбрасывается всякое мнение и представление, препятствующее увидеть самоочевидное. А самоочевидным является самообнаружение собственного существования – экзистенция. И вот когда внимание сосредоточено не самом мире, а на собственном существовании, в котором и обнаруживается этот мир, открывается возможность взойти к бесконечному источнику собственного существования. В одних духовных традициях этот источник открывается как Единое, Абсолют, в других – как личный Бог. Это зависит от того, как взаимодействует высшее начало с волей человека в его внутреннем бытии. Но как бы оно ни раскрывалось, человек удостоверяет его реальность в самоочевидности собственного существования.
