Стремление поучать

Может ли человек говорить другим людям, как правильно поступать, предположим, если он действительно прав и знает, как будет лучше? А если эти люди – жители другой страны? А если у него паспорт страны-агрессора? В последнем случае такого человека обвиняют в имперском сознании, он же в ответ недоумевает, так как полагает, что искренне пытался помочь.

Если он просто анализирует ситуацию или даже критикует – не вижу в этом никаких проблем, но поучать, то есть объяснять другому, как правильно поступать – это жлобство, ибо даже если человек говорит абсолютно правильные вещи, всё равно он находится вне экзистенциального контекста ситуации адресата своих поучений. В некоторых случаях это может быть инстинктом имперского сознания, но в большинстве случаев это всё-таки обычное жлобство, с которым мы постоянно сталкиваемся в повседневной жизни.

Я баню редко, но однажды не удержался и забанил кого-то за то, что тот стал объяснять такому же как он гостю чужой страницы, как и что правильно делать по жизни. Конечно, это крайний случай, но суть в том, что в основе любого стремления поучать лежит гордыня, которая проявляется при слепоте к экзистецниальной ситуации другого человека.

Что первично в развитии личности – самопознание или действие?

Константин Станиславский считал, в основе актерской игры лежит подлинность внутренних переживаний – актер должен переживать то, что происходит с персонажем. Михаил Чехов, напротив, полагал, что первично сценическое действие, а не внутренняя психологическая работа. В первом случае актер пытается построить образ в своём внутреннем психическом пространстве, во втором случае он открывает этот образ в собственном сценическом акте как нечто новое для себя. Причем это новое порой недостижимо средствами внутренней работы над собой.

Подобную параллель можно провести в связи с личностным самоопределением человека. Первый путь личностного самоопределения через самопознание и внутреннюю работу по перестройке собственной личности. В этом случае развитие личности происходит в соответствии с собственным целеполаганием и ожиданием. Другой путь – это внутренний выбор в самом поступке, благодаря которому человек без какого-либо предваряющего целеполагания или ожидания заново узнает, что он за личность. В этом случае самореализация в новой личности может оказаться неожиданной и выходить за собственные границы понимания себя.

Каждый из этих путей ведёт к развитию личности, однако бывают жизненные ситуации, когда второй путь оказывается единственно возможным, например, когда человек обуреваем темными духами, которые внушают ему ложные мысли и эмоции, ввергают в неподлинное экзистенциальное состояние. В этой ситуации, когда человек утрачивает критерии подлинности и не может вернуться к себе в самопознании, единственно, что ему остаётся – это действовать, отвергать все нахлынувшие на него психические состояния и заново выбирать себя. В этом и состоит духовная борьба с тёмными духами, опыт которой передаётся в христианской традиции. Тёмные духи могут затуманить разум, вызвать любые галлюцинации, исказить память, внушить извращенные идеи и чувства, но они не могут лишить человека способности заново выбирать себя и светлую сторону. В кризисной ситуации этот выбор совершается не в процессе интроспекции и самоанализа, а в свободном поступке – акте духовного противодействия тёмным духам.