Течение времени от личности к личности во фрактальной модели вечности

Фрактальность времени открывается в религиозном опыте богообщения. Не может быть так, чтобы Бог не мог общаться с кем-то потому, что занят общением с другим. Миллионы людей могут одновременно говорить с Богом, однако Бог говорит с ними не одновременно, а с каждым в индивидуальном измерении времени. Бог общается со всеми людьми и каждым человеком в отдельности. Следовательно, богообщение раскрывается в особой темпоральности, сочетающей вечность, присущую бытию Бога, и эмпирическое время человеческого восприятия. Это особая темпоральность – течение времени не из прошлого в будущее, а от личности к личности. Однако насколько возможно в таком особом измерении времени, протекающем от личности к личности, общение человека не только с Богом, но и с другими людьми?

Общение – это событие, которое возникает как свободное взаимодействие как минимум двух личностей, обладающих свободой воли. Поскольку событие возникает во взаимодействии, то и темпоральность данного события – это темпоральность диалогического бытия. Если прошлое воспринимается как некая, не подверженная воздействию воли, данность в памяти или остаточном впечатлении от только что случившегося, то настоящий момент-«теперь» раскрывается по отношению к действующей воле, а настоящее событие общения обусловлено волевым намерением общающихся. Иными словами, любой акт общения должен был бы порождать собственную внутреннюю темпоральность – течение времени от личности к личности. Однако по отношению к эмпирическому времени это не наблюдается, поскольку тут действует принцип, в соответствии с которым поток времени структурируется заново. Это – принцип соотнесенности с хронологической последовательностью.

Если событие общения переживается в настоящем моменте-«теперь» как становление, то восприятие этого события в эмпирическом времени структурируется проекцией ставшего на становящееся. Речь идет о ставшем, которое дано в остаточном впечатлении о только что прошедшем моменте в ассоциативной связи с другими образами и событиями прошлого. Таким образом, хронологическая обусловленность является результатом наложения прошлого на настоящее. Настоящий момент-«теперь» хронологически обусловлен в той мере, в какой в его становящееся содержание вплетаются элементы фактичности, данные в аспекте прошлого. Линейность времени является результатом наложения прошлого на настоящее. Это наложение разрывает континуальность диалогического бытия, порождая состояния разлуки и одиночества. В силу линейности эмпирического времени одна направленность общения начинает исключать все остальные.

Раскрытие внутренней темпоральности общения невозможно в эмпирическом времени, однако возможно в вечности. Если вечность — это становление, которое вбирает в себя все прошлые моменты времени, открывая в них новое содержание, то в ней должны преодолеваться и эти разрывы диалогического бытия. Взглянем на временную последовательность с позиции вечности, где действие воли раскрывается не только в одном настоящем момент-«теперь», но и в других моментах, которые также могут быть пережиты как настоящий.

Допустим, человек испытал разлуку, и для него это свершившееся событие жизни. С позиции вечности в уже свершившимся моменте он может обнаружить направленную на свершившийся момент волю другого человека. Вступая с ним в реальное общение, человек открывает этот момент прошлого, как наличествующий в настоящем. Свершившийся момент становится ареной нового взаимодействия воль, раскрывающегося в становлении, не обусловленном хронологической последовательностью.

Это становление раскрывается в новом изменении времени, определенным общением личностей, протекающем вне хронологической последовательности. И всякий раз личность, вступая в общение, может открывать новое измерение времени подобно тому, как Бог уже сейчас отрывается миллионам людей в особом измерении времени религиозного опыта.

Вечность включает в себя всю полноту времени в его многомерности, и каждое измерение определяется течением времени от личности к личности. Течение этого времени можно уподобить вееру лучей, расходящихся из единого центра по направлению к каждому существу. Но и всякая другая личность может вступать в общение с другими личностями в разных измерениях времени. Иначе говоря, каждый луч времени может образовать новый центр веера лучей. Такая модель может быть изображена в виде фрактала, где в любой точке определенного измерения времени могут открываться другие измерения времени.

Если хронологическая последовательность осуществляется только в одном измерении времени, то соотнесенность моментов времени во фрактальной модели вечности может быть выражена в принципиально любой размерности времени.