В вопросе смешение двух планов обсуждения – категориальное осмысление времени и онтология времени. Разведу их. Если категория времени – рефлексия над становлением, то, по логике, становление на дорефлексивном уровне открывается до категориальной соотнесенностью со временем. Впрочем, возможны философские парадигмы, где принципиально не различимы время и становление, но мое понимание иное. В онтологическом понимании время это переход потенции в становление, и становления в ставшее. Если этого перехода нет, и мы имеем в виду только становление, то речь идет о вечно настоящем, которое можно понять как вечность. Если мы отождествляем становление со временем, то должны говорить, что вечность вбирает в себя время (однако я не вижу смысла использовать два термина по одному назначению). Если же отождествляем время только с переходом в прошлое, то тогда становление в вечности может быть понято безотносительно к времени. Вечное и неизменное Парменида является умопостигаемой сущностью, т.е. только как созерцаемая умом. И поскольку она не претерпевает воздействие созерцающего ума, она и неизменна. Вечное настоящее как становящееся (или вечная жизнь в христианском понимании) открывается в соотнесенности не только с умом, но и с волей. Поэтому оно постоянно открывает новое. Но рождение нового может либо вытеснять настоящее в прошлое (и тогда мы получаем становление времени), либо не вытеснять (и тогда мы получаем становление вечности). В христианском понимании вечная жизнь - это взаимодействие воли человека и воли Бога. В моем понимании это вообще всякое взаимообщение, которое не преходит в прошлое.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png)
timeasmymeasure
Re: Зафлудил все ;)
Date: 2006-02-15 04:13 pm (UTC)В онтологическом понимании время это переход потенции в становление, и становления в ставшее. Если этого перехода нет, и мы имеем в виду только становление, то речь идет о вечно настоящем, которое можно понять как вечность. Если мы отождествляем становление со временем, то должны говорить, что вечность вбирает в себя время (однако я не вижу смысла использовать два термина по одному назначению). Если же отождествляем время только с переходом в прошлое, то тогда становление в вечности может быть понято безотносительно к времени. Вечное и неизменное Парменида является умопостигаемой сущностью, т.е. только как созерцаемая умом. И поскольку она не претерпевает воздействие созерцающего ума, она и неизменна. Вечное настоящее как становящееся (или вечная жизнь в христианском понимании) открывается в соотнесенности не только с умом, но и с волей. Поэтому оно постоянно открывает новое. Но рождение нового может либо вытеснять настоящее в прошлое (и тогда мы получаем становление времени), либо не вытеснять (и тогда мы получаем становление вечности). В христианском понимании вечная жизнь - это взаимодействие воли человека и воли Бога. В моем понимании это вообще всякое взаимообщение, которое не преходит в прошлое.