Вайшнавы Краматорска

У каждой общины вайшнавнов есть свои особенности. В Краматорске община вайшнавов пока еще не зарегистрировалась как самостоятельная, но уже со своими устоявшимися традициями. Формального руководителя нет, решают всё советом, но в духовной практике решающий голос имеют авторитеты. Как правило, авторитетными лидерами у вайшнавов являются мужчины, однако в краматорской общине – матаджи Вандана. Это женщина в годах, держится скромно, разговаривает без каких-либо властных интонаций, но когда я ее впервые услышал, сразу понял что именно она – тот авторитет, на котором держится община.

Наряду с традиционными формами богослужения в общине практикуются рассказы преданных о своем духовному пути, о событиях, связанных с их обращением к Богу и о религиозном опыте. Как оказалось, это очень вдохновляюще.

После освобождения Краматорска произошел общий подъем религиозной жизни, и у вайшнавов тоже. Постоянно проводятся нама-хатты (собрания на дому) с киртаном (громкое воспевание имен Бога) или коллективной джапой (воспевание имен Бога шёпотом). Есть отдельно собрание, на котором изучается Бхагавад-гита. Еженедельно проводится философский клуб, куда приглашают не-вайшнавов. Раз в месяц – общая программа в арендуемом помещении, раз в два месяца – харинама на улице.

Но храм так и не построен, хотя участок уже купили и даже заложили основание. Сказывается отсутствие формального руководителя, который мог бы взять ответственность на себя за столь серьезный проект, как строительство. Всем хочется вести браманическую жизнь, а тут нужен кшатрий.

В войне краматорские вайшнавы относятся по-вайшнавски. Причину войны, которую ведёт против них Россия, они видят в невежестве – гуне тамаса. С одной стороны, война – это человеческая трагедия, которой вайшнавы сопереживают. С другой стороны, войны неизбежны в кали-юге – тёмной эпохе, которая наступила пять тысяч лет назад. Впереди еще более четырехсот тысяч лет всеобщей деградации и более жестоких войн.

Бороться с войной означает бороться с невежеством путем распространения сознания Кришны. Поэтому война – это повод для еще более активной проповеди. Конечно, сепаратисты запрещают проповедь, но ведь они не запрещают кормить людей! Поэтому на оккупированных территориях действует программа «Пища жизни» - распространение прасада нуждающимся. Раздача прасада – это и помощь людям, и распространение сознания Кришны, и преданное служение Богу, и противодействие первопричинам войны.

Матаджи Вандана на нама-хатте говорила, что Кришна всё организует так, что зло, которое творят люди, он обращает на благо. Так, попытку запретить Бхагавад-гиту в Томске он превратил в прославление Бхагвад-гиты, а развязанную войну против Украины – в прославление преданного служения Богу через служение людям. Благодаря этому люди, которые были далеки от духовной жизни, стали узнавать о пути спасения. Таковы игры Кришны.

PS Когда я объяснил украинскому (причём, русскоязычному, коренному донбасскому) вайшнаву, почему в России почти никого не пугает война с Украиной, и как в России в принципе относятся к войне, он воскликнул: «Насколько ТАМАГУННЫЙ народ!»

К феноменологии войны

Нет единого восприятия войны – есть множество феноменологических горизонтов войны. Причем эти горизонты столь различны, что невозможно представить реальную войну для всех, или, выражаясь языком феноменологии – горизонт всех горизонтов войны. В основе данных горизонтов лежат по-разному пережитые события, которые имеют разный смысл, соотнесены с различными ожиданиями, обусловленными разным мировоззрением и историческим сознанием, а также личными страхами, комплексами, да и просто восприимчивостью к пропаганде. Иначе говоря, феноменологические горизонты войны имеют разную структуру, и это различие нужно феноменологически описать, для того, чтобы объяснить, почему к войне и к своему участию в ней люди столь различно относятся.

Украинский парадокс

Украинский парадокс: общество предельно политизировано, при этом испытывает тотальное недоверие к любой политической идеологии (т.е. системе установок, мотивирующих поступать в интересах власти или группы лиц, стремящихся к власти). В этой ситуации возникает стремление к объединению на иной основе – на основе неутилитарных ценностей: религиозных и общечеловеческих, связанных с бескорыстным служением ближнему. Отсюда и религиозный подъем в Украине, и разрастающееся волонтерское движение. В такие смутные периоды обычно распространяются различные ксенофобо-религиозные или националистические движения, но почему-то ничего подобного в Украине нет. Может быть, украинское общественное сознание уже достаточно развито для понимания идеи, что для победы над агрессором нужно не быть похожим на него…

PS Год назад это я мог бы с уверенностью сказать в отношении Киева, сейчас я тоже самое могу сказать и в отношении Донбасса, и в отношении всей Украины.