![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Ад, вечная жизнь и домашний уют
Jan. 19th, 2012 05:30 pmГибель в аду и вечная жизнь необязательно должны быть какими-то особыми состояниями, принципиально отличающимися от повседневной жизни. Поскольку вечность вбирает в себя все моменты времени, то любой момент нашей жизни может осуществить в себе вечность. Х.Л. Борхес описал состояние ада как бесконечное пребывание в одной комнате. Просто сидишь, ничего не происходит, и так всегда: «Мне снилось, будто я вынырнул из другого, полного бурь и катастроф сна и очнулся в незнакомой комнате. Понемногу начало проясняться: слабый, неизвестно откуда пробившийся свет очертил ножки стальной кровати, жесткий стул, запертые дверь и окно, стол у белой стены. Я в страхе подумал: где я? — и понял, что не знаю. Подумал: кто я? — и не смог ответить. Страх нарастал. Я подумал: так это бесцельное бдение и есть вечность? И наконец-то на самом деле проснулся, дрожа от ужаса». Х.Л. Борхес (Продолжительность ада)
Однако в этой же комнате может осуществиться не только вечность ада, но и полное освобождение в просветлении. Д. Судзуки рассказал, что просветление или состояние полного освобождения также может раскрыться в самом обычном домашнем уюте: «Тебэн, великий государственный деятель династии Сун, был учеником Хосона из Тян-Шаня. По окончании своих служебных обязанностей он случайно задержался в своем учреждении и сидел, отдыхая, как вдруг совершенно неожиданно его оглушил удар грома, и он достиг состояния сатори. Стихотворение, которое он потом сочинил, хорошо отражает один из аспектов переживания, имеющего место в дзэн-буддизме:
Не думая ни о чем, я спокойно сидел за столом в своей рабочей комнате,
Мой порывистый разум становился невозмутимым, спокойным, как вода;
Внезапный удар молнии — и двери разума распахнулись,
И, о чудо, — там сидит старик во всем своем домашнем уюте». Д. Судзуки (Основы дзен-буддизма)
Мой опыт свидетельствует, что вечность ада и полнота вечной жизни могут совпасть в одном и том же моменте – одной и той же домашней комнате. Есть лишь один признак, благодаря которому они становятся полными противоположностями – это ощущение присутствия Другого, которое открывается в особом априорном отношении к нему – вечной любви.
Однако в этой же комнате может осуществиться не только вечность ада, но и полное освобождение в просветлении. Д. Судзуки рассказал, что просветление или состояние полного освобождения также может раскрыться в самом обычном домашнем уюте: «Тебэн, великий государственный деятель династии Сун, был учеником Хосона из Тян-Шаня. По окончании своих служебных обязанностей он случайно задержался в своем учреждении и сидел, отдыхая, как вдруг совершенно неожиданно его оглушил удар грома, и он достиг состояния сатори. Стихотворение, которое он потом сочинил, хорошо отражает один из аспектов переживания, имеющего место в дзэн-буддизме:
Не думая ни о чем, я спокойно сидел за столом в своей рабочей комнате,
Мой порывистый разум становился невозмутимым, спокойным, как вода;
Внезапный удар молнии — и двери разума распахнулись,
И, о чудо, — там сидит старик во всем своем домашнем уюте». Д. Судзуки (Основы дзен-буддизма)
Мой опыт свидетельствует, что вечность ада и полнота вечной жизни могут совпасть в одном и том же моменте – одной и той же домашней комнате. Есть лишь один признак, благодаря которому они становятся полными противоположностями – это ощущение присутствия Другого, которое открывается в особом априорном отношении к нему – вечной любви.
