![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyВ зависимости от локализации ощущения жизни формируется мировосприятие. У человека, захваченного повседневной суетой, ощущение жизни локализовано на близлежащих событиях по отношению к моменту «здесь и сейчас». Свои ситуативные заботы он проецирует на всю жизнь так, как будто будет жить всегда, и поэтому не задумывается о смерти. Но стоит ему распространить ощущение жизни на более отдаленное будущее, и тогда человек начинает непосредственно ощущать свою смертность, конечность существования, что, как полагал М. Хайдеггер, и делает человека человеком. Поскольку эта локализация определяет фундаментальное настроение, т.е. отношение человека к собственному существованию (экзистенции), она носит экзистенциальный характер.
Понимание другой культуры предполагает понимание лежащего в основе нее опыта ощущения жизни. Очевидно, что в индийской культуре этот опыт иной, нежели в европейской, точнее, здесь идет речь об ином способе локализации ощущения жизни, который демонстрируют уже первые главы Бхагавад-гиты.
Смятение Арджуны обусловлено сосредоточенностью на непосредственно настоящем моменте, в котором ему предстоит сражаться со многими бывшими товарищами, родственниками, да и просто благородными людьми, внушающими почтение. Ощущение жизни Арджуны локализовано в непосредственно происходящем событии, в котором он ожидает гибель близких ему людей, и с данной позиции никакая победа не оправдывает эту гибель.
Кришна утешает Арджуну, указывая на безначальность жизни: мы все существуем всегда, и данный момент времени не имеет значения сам по себе – он лишь звено в бесконечном потоке вереницы рождений и умираний. Тем самым Кришна снимает экзистенциальную локализацию ощущения жизни в ситуации «теперь».
Смятение Арджуны было вызвано тем, что ощущение жизни локализовано в непосредственно переживаемой ситуации, ограниченной прошлым, которое превратилось в то, чего уже нет, и будущим, которое еще не наступило и покрыто мраком неопределенности. Реально лишь настоящее, в котором неизбежна трагедия братоубийства. Кришна, для которого и прошлое, и будущее также реально, как и настоящее, свидетельствует, что всё безначальное время пронизано самосознанием. Арджуна не может подобно Кришне этого увидеть, но он может это почувствовать, в силу чего ощущение жизни утрачивает локализацию в моменте времени «теперь» и начинает рассредоточиваться в необозримой длительности безначального собственного существования.
Переживание настоящего времени растворяется в бесконечной длительности, которая ощущается как нечто реальное. В этой бесконечности утрачивается значимость происходящего события, что грозит привести к полной потере ощущения жизни. Поэтому необходима новая онтологическая опора – абсолютная, независимая от времени реальность – атман. И Кришна указывает на нее, а потом и сам являет себя как абсолютную реальность. В зависимости от выбранного пути освобождения данная абсолютная реальность может раскрываться по-разному: как имперсональный абсолют, как имманентный миру личный Бог и как трансцендентное Божество.
Понимание другой культуры предполагает понимание лежащего в основе нее опыта ощущения жизни. Очевидно, что в индийской культуре этот опыт иной, нежели в европейской, точнее, здесь идет речь об ином способе локализации ощущения жизни, который демонстрируют уже первые главы Бхагавад-гиты.
Смятение Арджуны обусловлено сосредоточенностью на непосредственно настоящем моменте, в котором ему предстоит сражаться со многими бывшими товарищами, родственниками, да и просто благородными людьми, внушающими почтение. Ощущение жизни Арджуны локализовано в непосредственно происходящем событии, в котором он ожидает гибель близких ему людей, и с данной позиции никакая победа не оправдывает эту гибель.
Кришна утешает Арджуну, указывая на безначальность жизни: мы все существуем всегда, и данный момент времени не имеет значения сам по себе – он лишь звено в бесконечном потоке вереницы рождений и умираний. Тем самым Кришна снимает экзистенциальную локализацию ощущения жизни в ситуации «теперь».
Смятение Арджуны было вызвано тем, что ощущение жизни локализовано в непосредственно переживаемой ситуации, ограниченной прошлым, которое превратилось в то, чего уже нет, и будущим, которое еще не наступило и покрыто мраком неопределенности. Реально лишь настоящее, в котором неизбежна трагедия братоубийства. Кришна, для которого и прошлое, и будущее также реально, как и настоящее, свидетельствует, что всё безначальное время пронизано самосознанием. Арджуна не может подобно Кришне этого увидеть, но он может это почувствовать, в силу чего ощущение жизни утрачивает локализацию в моменте времени «теперь» и начинает рассредоточиваться в необозримой длительности безначального собственного существования.
Переживание настоящего времени растворяется в бесконечной длительности, которая ощущается как нечто реальное. В этой бесконечности утрачивается значимость происходящего события, что грозит привести к полной потере ощущения жизни. Поэтому необходима новая онтологическая опора – абсолютная, независимая от времени реальность – атман. И Кришна указывает на нее, а потом и сам являет себя как абсолютную реальность. В зависимости от выбранного пути освобождения данная абсолютная реальность может раскрываться по-разному: как имперсональный абсолют, как имманентный миру личный Бог и как трансцендентное Божество.
