Религиозный конфликт в современном мире

В мире нарастает религиозное противостояние. Однако это противостояние не между различными конфессиями, а между разными типами религиозности, средневековой религиозностью и религиозностью, обращенной к вечной первооснове откровения.
Самодостаточные хозяйственные уделы, замкнутые сословия, вассальные отношения, коллективная ответственность, клановость – в свое время всё это было необходимо, так как позволяло упорядочить жизнь в изолированных друг от друга мирах разных средневековых культур. Однако сейчас мы живем в нашем общем мире людей самых разных вероисповеданий, и любая попытка разрезать его на части средневековыми нормами жизни – это война против всех.

Вполне закономерно, что религия в средневековье была способом идентификации принадлежности к своему клану, а весь остальной мир «иноверных» казался чужим. В связи с этим возникало стремление улучшить общество в соответствии с религиозными требованиями. Это стремление формировало освященный свыше моральный фундамент общества, однако, все, кто принадлежал иным религиозным традициям, воспринимали его как агрессивное стремление разрушить их образ жизни. Этим были обусловлены религиозные войны средневековья.

Современный мир – это общий мир людей самых разных культурных традиций. Средневековое стремление преобразовать общество на религиозных принципах сейчас неизбежно будет воспринято как агрессия против современного уклада жизни. С этим связаны современные религиозные конфликты, обусловленные двумя различными пониманиями религии:
1) религия – это личный пусть спасения – дело внутренней жизни человека;
2) религия – это социальное явление, которое должно приносить пользу обществу путем постепенного его преобразования на духовно-нравственных принципах данной религии.
В первом понимании личностный аспект религии превалирует над социальным, во втором, наоборот, социальный над личностным. В религиозном конфликте между двумя этими пониманиями конфессиональная принадлежность не имеет принципиального значения.

В этом конфликте есть свои крайности. С одной стороны – это запрещение хиджабов в общественных местах, с другой стороны – это требование уголовного преследования за танец на территории храма, убийство посла страны, в которой кто-то разместил в интернете оскорбительный ролик, суд над священной книгой неугодной религии и т.д.

С этими крайностями все понятно, но есть и вопросы, которые действительно требуют обсуждения для того, чтобы достичь гражданского согласия. Например, место религии в системе преподавания. И тут выясняется, что люди, при решении этого вопроса объединяются вовсе не по конфессиональной принадлежности, а по принципиальному отношению к религии – является ли она всего лишь социальным инструментом улучшения общества или же открывает пусть личного спасения/освобождения, который должен быть отделен от решения прагматических социальных задач. Сторонники первой позиции требуют введения раздельного конфессионально ориентированного обучения религии, сторонники второй выступают за то, чтобы давать религиоведческое образование с нейтральных позиций. Аналогично происходит разделение по всем другим вопросам – о роли религии в воспитании, в государстве, в законодательном закреплении тех или иных форм религиозной жизни.

Очевидно, что и православные, и мусульмане, и буддисты могут встречаться и с той и с другой стороны, и очень часто в этом религиозном противостоянии православному оказывается ближе буддист или вайшнав, чем его же православный единоверец. Поэтому современный религиозный конфликт протекает не между конфессиями, а внутри каждой конфессии между приверженцами временного в религии и приверженцами того, что в религии является вечным.