![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyТолько что мне открылось значение религии для организации мышления человека. Изложу максимально кратко в пяти тезисах.
1. Человек обладает свободой воли и способностью к ценностному самоопределению. В соответствии со свободным целеполаганием и ценностями он усматривает смысловую связь явлений жизни на личностном уровне, а не только причинную обусловленность на природном уровне. Например, сложенные руки он может объяснить не как результат сокращения мышц, а как молитвенное обращение к Богу; самоотверженность ради другого не как результат действия гормонов, а как проявления любви и т.д.
2. Если человек способен к смысловому обобщению на личностном уровне, то он будет обобщать любые проявления мира, усматривая новый мифологический смысл параллельно старым смыслам в парадигме причинной обусловленности на природном уровне. В частности, и в природных явлениях он также будет усматривать раскрытие личностного смысла, что не отрицает параллельное естественнонаучное объяснение этих явлений. Например, радуга может пониматься и как оптический эффект и как знамение грядущих событий.
3. Смысловое обобщение не обусловлено строгими законами, аналогичными тем, по которым реализуется причинно-следственная взаимосвязь на природном уровне. Это создает возможность произвола при смысловых обобщениях, который легко может перейти в паранойю, примером которой является конспирология, новая хронология, гадание на картах и т.д.
4. Хаос, вызванный произволом смысловых обобщений, преодолим более высоким целеполаганием и целостной системой ценностей, основанной на религиозном откровении. Иными словами, упорядоченность смыслового обобщения мира можно реализовать на высшем трансцендентном принципе.
5. Безрелигиозный человек, чтобы избежать паранойи, вызванной произволом смысловых обобщений, вынужден ограничивать мышление только той формой, которая определена парадигмой причинной обусловленности на природном уровне.
1. Человек обладает свободой воли и способностью к ценностному самоопределению. В соответствии со свободным целеполаганием и ценностями он усматривает смысловую связь явлений жизни на личностном уровне, а не только причинную обусловленность на природном уровне. Например, сложенные руки он может объяснить не как результат сокращения мышц, а как молитвенное обращение к Богу; самоотверженность ради другого не как результат действия гормонов, а как проявления любви и т.д.
2. Если человек способен к смысловому обобщению на личностном уровне, то он будет обобщать любые проявления мира, усматривая новый мифологический смысл параллельно старым смыслам в парадигме причинной обусловленности на природном уровне. В частности, и в природных явлениях он также будет усматривать раскрытие личностного смысла, что не отрицает параллельное естественнонаучное объяснение этих явлений. Например, радуга может пониматься и как оптический эффект и как знамение грядущих событий.
3. Смысловое обобщение не обусловлено строгими законами, аналогичными тем, по которым реализуется причинно-следственная взаимосвязь на природном уровне. Это создает возможность произвола при смысловых обобщениях, который легко может перейти в паранойю, примером которой является конспирология, новая хронология, гадание на картах и т.д.
4. Хаос, вызванный произволом смысловых обобщений, преодолим более высоким целеполаганием и целостной системой ценностей, основанной на религиозном откровении. Иными словами, упорядоченность смыслового обобщения мира можно реализовать на высшем трансцендентном принципе.
5. Безрелигиозный человек, чтобы избежать паранойи, вызванной произволом смысловых обобщений, вынужден ограничивать мышление только той формой, которая определена парадигмой причинной обусловленности на природном уровне.
