Феноменология вкусового ощущения
Mar. 15th, 2006 12:47 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyТрактат (философский)
1.Вкусовое ощущение возникает когда мы едим. В этом каждый может убедиться на своем опыте.
2. Мы едим еду.
3.Когда мы съедаем еду, она становится частью нашего тела.
4.Собственное тело мы осознаем как воплощение самих себя в мире.
5.Следовательно еда есть процесс воплощения нас в мире, или самого мира в нас, что в данном случае равнозначно.
6.Из этого вытекает, что воплощение меня в мире не акт, а процесс. Еда есть феноменальное оформление этого процесса.
7.Еда во время ее поедания еще не стала частью моего тела, а когда я ее съедаю, то тогда уж она и становиться частью тела.
8.Еда, таким образом, есть единство меня и мира в динамичном аспекте. Еда - это переход мира в меня и одновременно мое воплощение в мире.
9.Если еда в моменте ее поедания еще не является частью меня, то с вневременной точки зрения она уже является частью меня.
10.С вневременной точки зрения и весь мир может пониматься как воплощенный в моем теле. Еда есть раскрытие во времени процесса этого воплощения.
11.Во вкусовом ощущении мы сталкиваемся с едой, то есть с динамическим единством меня и мира.
12.Само слово «еда» указывает на «единство» меня и мира. Слово «есть» указывает одновременно и на поедание и на существование. Поедание таким образом раскрывается как существование, как присутствие в мире.
13.Смысл еды не в физиологической потребности, так как от голода не умирают (умирают от отравлений шлаками или малосъедобных вещей во время голода, а также из-за резкого перехода от голода к еде). Смысл еды имеет культовое значение, как подтверждение моего присутствия в мире и мира во мне.
14.Вкусовые ощущения бывают разные, а значит - вкусовое ощущение содержательно, т.е. способно каждый раз открывать новое содержание.
15.Но если во вкусовом ощущении открывается динамическое единство меня и мира, то содержание вкусового ощущения говорит о форме выраженности мира во мне или моего воплощения в мире.
16.Если еда является частью человека не в моменте поедания, а именно с вневременной точки зрения, т.е. независимо от какого либо момента, то вкусовое ощущение, которое и раскрывает единство поедамеого и едящего, раскрывает его как вневременное.
17.Отсюда следует, что вкусовые ощущения различаются в зависимости от формы выраженности вневременного содержания в данном моменте времени, вневременного софийного тела, включающего в себя внешний мир, в теле временном, по отношению к которому этот мир дан как нечто внешнее.
18.Присутствие вневременного во временном определяет трансцендентальную структуру вкусового ощущения.
19.Более подробно онтологию вкусового ощущения смотри у Якоба (не путать с «якобы») Беме в его «Авроре». Феноменологический метод можно посмотреть в работах Густава Шпета. Не бесполезно будет также перечитать еще раз другие работы Николая Карпицкого.
1.Вкусовое ощущение возникает когда мы едим. В этом каждый может убедиться на своем опыте.
2. Мы едим еду.
3.Когда мы съедаем еду, она становится частью нашего тела.
4.Собственное тело мы осознаем как воплощение самих себя в мире.
5.Следовательно еда есть процесс воплощения нас в мире, или самого мира в нас, что в данном случае равнозначно.
6.Из этого вытекает, что воплощение меня в мире не акт, а процесс. Еда есть феноменальное оформление этого процесса.
7.Еда во время ее поедания еще не стала частью моего тела, а когда я ее съедаю, то тогда уж она и становиться частью тела.
8.Еда, таким образом, есть единство меня и мира в динамичном аспекте. Еда - это переход мира в меня и одновременно мое воплощение в мире.
9.Если еда в моменте ее поедания еще не является частью меня, то с вневременной точки зрения она уже является частью меня.
10.С вневременной точки зрения и весь мир может пониматься как воплощенный в моем теле. Еда есть раскрытие во времени процесса этого воплощения.
11.Во вкусовом ощущении мы сталкиваемся с едой, то есть с динамическим единством меня и мира.
12.Само слово «еда» указывает на «единство» меня и мира. Слово «есть» указывает одновременно и на поедание и на существование. Поедание таким образом раскрывается как существование, как присутствие в мире.
13.Смысл еды не в физиологической потребности, так как от голода не умирают (умирают от отравлений шлаками или малосъедобных вещей во время голода, а также из-за резкого перехода от голода к еде). Смысл еды имеет культовое значение, как подтверждение моего присутствия в мире и мира во мне.
14.Вкусовые ощущения бывают разные, а значит - вкусовое ощущение содержательно, т.е. способно каждый раз открывать новое содержание.
15.Но если во вкусовом ощущении открывается динамическое единство меня и мира, то содержание вкусового ощущения говорит о форме выраженности мира во мне или моего воплощения в мире.
16.Если еда является частью человека не в моменте поедания, а именно с вневременной точки зрения, т.е. независимо от какого либо момента, то вкусовое ощущение, которое и раскрывает единство поедамеого и едящего, раскрывает его как вневременное.
17.Отсюда следует, что вкусовые ощущения различаются в зависимости от формы выраженности вневременного содержания в данном моменте времени, вневременного софийного тела, включающего в себя внешний мир, в теле временном, по отношению к которому этот мир дан как нечто внешнее.
18.Присутствие вневременного во временном определяет трансцендентальную структуру вкусового ощущения.
19.Более подробно онтологию вкусового ощущения смотри у Якоба (не путать с «якобы») Беме в его «Авроре». Феноменологический метод можно посмотреть в работах Густава Шпета. Не бесполезно будет также перечитать еще раз другие работы Николая Карпицкого.
