Децентрализованный субъект
May. 24th, 2015 11:05 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyВ европейском традиционном философском понимании всякое познание обусловлено субъектом. Если есть познание, то должен быть и познающий. Субъект превращается в абстрактный принцип познания, который конкретно не дан и не переживается как опыт, конкретно как опыт дано самообнаружение собственного существования – но это не субъект, а процесс. В этом самообнаружении явлены все феномены переживаемого внутреннего мира. Что же такое в этом случае субъект помимо этого процесса? Всего лишь совокупность факторов, ограничивающих процесс самообнаружения.
«Я» не всеведуще и может познавать только с очень ограниченной позиции, потому что «Я» как субъект локализовано в определенном месте. Я не могу самообнаруживаться во всем, и обнаруживаюсь только здесь и сейчас, будучи ограничен пространством, временем, плохим зрением, недалеким умом. Но здесь пока что речь об эмпирическом субъекте. Можно отвлечься от всех этих эмпирических факторов и выделить трансцендентальный субъект, который ограничен только одним – своей субъективностью, он не может выйти за пределы своего жизненного мира и посмотреть на вещь саму по себе или взглянуть глазами другого человека. В этом случае вместо многих эмпирических факторов ограничения самоообнаружения выделяется один фундаментальный фактор, который носит трансцендентальный характер. В результате субъект превращается в условный центр бытия, с которого просматривается всё, кроме себя самого, и этот центр субъект-объектных отношений упорядочивает по отношению к себе всю предметную область.
При этом субъект и феномен являются абстракциями от конкретного содержания внутреннего жизненного мира. Не абстрактным, а подлинным является сам процесс самосознания, который вовсе не предполагает некоего своего центра. К выделению этого центра привели не какие-то веские онтологические основания, а только лишь факторы ограничения самосознания.
Единство самосознания раскрывается не в соотнесенности с субъектом, а в сопричастности всех феноменов и переживаний внутреннего жизненного мира. Концепция «Я»-субъекта совершенно излишня для объяснения единства самосознания, вполне достаточно ввести принцип сопричастности или принцип соотнесенности внутренних феноменов жизненного мира. При этом сама эта сила, которая раскрывает сопричастность феноменов и есть сила самоактуализации – раскрытия потенциального в самосознании. Именно в действии этой силы и обнаруживается собственное существование. Поэтому в каком-то смысле ее можно было бы назвать субъектом, так как она объединяет все качества, приписываемые субъекту, кроме одного – она не является центром и обнаруживается в каждом феномене, раскрывающем своё единство через сопричастность всем другим феноменам жизненного мира. Поэтому если и называть её субъектом, то тогда нужно оговариваться, что речь идёт о децентрализованном субъекте, который не противопоставлен данным феноменам, а имманентен любым феноменам внутри жизненного мира.
Возьмем кантовское определение трансцендентальное единство апперцепций как субъекта. Это определение мы можем понимать двояко: как субъекта, который осуществляет это единство, или же как принцип соотнесенности апперцепций, и тогда совершенно не обязательно гипостазировать субъекта. Возьмем понятие сущности в восточно-православной традиции. Сущность обладает бесконечной потенцией реализации своих энергий вовне. Соответственно, сущность человека можно понять двояко: как некий центр и субстанциальную основу его личности, и как силу реализации её бесконечной потенции, которая имманентна всем проявлениям внутриличностного жизненного мира и потому не локализована в каком-то особом месте-центре. Иначе говоря, раскрыть смысл децентрализованного субъекта можно в разных философских парадигмах.
Вместо гипостазирования субъекта как абстрактного принципа речь должна идти о самоактуализации сознания. Сила самоактуализации проявляется в каждом акте сознания не самом по себе, а именно в его сопричастности другим актам. Субъект и субъект-объектные отношения выделяются путем абстрагирования от самого процесса самоактуализации сознания.
«Я» не всеведуще и может познавать только с очень ограниченной позиции, потому что «Я» как субъект локализовано в определенном месте. Я не могу самообнаруживаться во всем, и обнаруживаюсь только здесь и сейчас, будучи ограничен пространством, временем, плохим зрением, недалеким умом. Но здесь пока что речь об эмпирическом субъекте. Можно отвлечься от всех этих эмпирических факторов и выделить трансцендентальный субъект, который ограничен только одним – своей субъективностью, он не может выйти за пределы своего жизненного мира и посмотреть на вещь саму по себе или взглянуть глазами другого человека. В этом случае вместо многих эмпирических факторов ограничения самоообнаружения выделяется один фундаментальный фактор, который носит трансцендентальный характер. В результате субъект превращается в условный центр бытия, с которого просматривается всё, кроме себя самого, и этот центр субъект-объектных отношений упорядочивает по отношению к себе всю предметную область.
При этом субъект и феномен являются абстракциями от конкретного содержания внутреннего жизненного мира. Не абстрактным, а подлинным является сам процесс самосознания, который вовсе не предполагает некоего своего центра. К выделению этого центра привели не какие-то веские онтологические основания, а только лишь факторы ограничения самосознания.
Единство самосознания раскрывается не в соотнесенности с субъектом, а в сопричастности всех феноменов и переживаний внутреннего жизненного мира. Концепция «Я»-субъекта совершенно излишня для объяснения единства самосознания, вполне достаточно ввести принцип сопричастности или принцип соотнесенности внутренних феноменов жизненного мира. При этом сама эта сила, которая раскрывает сопричастность феноменов и есть сила самоактуализации – раскрытия потенциального в самосознании. Именно в действии этой силы и обнаруживается собственное существование. Поэтому в каком-то смысле ее можно было бы назвать субъектом, так как она объединяет все качества, приписываемые субъекту, кроме одного – она не является центром и обнаруживается в каждом феномене, раскрывающем своё единство через сопричастность всем другим феноменам жизненного мира. Поэтому если и называть её субъектом, то тогда нужно оговариваться, что речь идёт о децентрализованном субъекте, который не противопоставлен данным феноменам, а имманентен любым феноменам внутри жизненного мира.
Возьмем кантовское определение трансцендентальное единство апперцепций как субъекта. Это определение мы можем понимать двояко: как субъекта, который осуществляет это единство, или же как принцип соотнесенности апперцепций, и тогда совершенно не обязательно гипостазировать субъекта. Возьмем понятие сущности в восточно-православной традиции. Сущность обладает бесконечной потенцией реализации своих энергий вовне. Соответственно, сущность человека можно понять двояко: как некий центр и субстанциальную основу его личности, и как силу реализации её бесконечной потенции, которая имманентна всем проявлениям внутриличностного жизненного мира и потому не локализована в каком-то особом месте-центре. Иначе говоря, раскрыть смысл децентрализованного субъекта можно в разных философских парадигмах.
Вместо гипостазирования субъекта как абстрактного принципа речь должна идти о самоактуализации сознания. Сила самоактуализации проявляется в каждом акте сознания не самом по себе, а именно в его сопричастности другим актам. Субъект и субъект-объектные отношения выделяются путем абстрагирования от самого процесса самоактуализации сознания.
