Феноменология духовных искушений
Jun. 20th, 2017 06:37 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
nikolai_karpitskyМышление требует интеллектуальных усилий. Однако мысли могут течь и по инерции, и тогда, напротив, требуются особые интеллектуальные усилия, дабы преодолеть инерцию мысли. Эта инерция проявляется в форме эмоциональных переживаний, которые либо направленные на что-то (интенциональные), либо ни на что не направленные (неинтенциональные) и являются общим фоном. Эмоция задаёт инерцию мысли о чём-либо, но и сама также направлена на что-либо. Например, можно чему-то радоваться или чего-то бояться. Эмоциональный фон является сопутствующим переживанием и не имеет направленности на объект. Например, человек может чему-то радоваться, но при этом испытывает неопределённую тревогу. Или же кто-то рассказывает анекдот, всем весело, но какое-то неприятное давящее ощущение исходит от рассказчика. Если эмоциональный фон постоянный и не зависит от изменчивых ситуаций, то это уже качественно новое явление, которое я буду называть его настроем.
Настрой определяется фундаментальным настроением, то есть отношением к собственному существованию, которое возникло в результате внутреннего самоопределения человека и не зависит ни от каких внешних ситуаций. Если фундаментальное настроение – эта априорная структура экзистенции, то настрой – это такое инерционное поле, в котором мысли или эмоции, образно говоря, обретают «наклонность», как будто протекают в наклонной плоскости. Требуются специальные усилия, чтобы преодолеть инерцию этой наклонности, но как только усилия ослабевают, инерция берет своё, и тогда мысли и чувства человека выстраиваются в соответствии с настроем.
Настрой может давать творческий импульс, помогать преодолевать трудности, общаться с людьми, а может и подавлять, ввергать в депрессивное, болезненное состояние. Изменение фундаментального настроения, то есть априорного отношения к собственному существованию, приводит к изменению настроя. Однако не всегда. Болезненное состояние настроя может сохраняться вопреки позитивному фундаментальному настроению. Следовательно, настрой хоть и определяется фундаментальным настроением, но может деформироваться под воздействием тех или иных психических комплексов.
Воздействие психологического фактора на настрой объясняет многие его болезненные трансформации, но не все. Поэтому приходится учитывать также и духовный фактор. Психологические комплексы носят устойчивый характер, в то время как трансформация настроя в процессе общения может быть моментальной. Например, кто-то заражает своим оптимизмом так, что и сам начинаешь воспринимать мир также радостно и оптимистически, а кто-то напротив, втягивает окружающих в своё депрессивное состояние. Внутренний психический комплекс не может так быстро перестроиться. Следовательно, настрой носит трансперсональный характер.
Настрой может болезненно трансформироваться не только при общении с тяжёлым человеком, но и вообще без видимого повода. Это указывает на присутствие психических сущностей (темных духов), которые ввергают человека в это болезненное состояние. Воздействие начинается с искушения, когда сознание человека пропитывает чужой настрой. Возникает выбор, либо сделать усилие и удержаться в своём подлинном состоянии сообразно своему фундаментальному настроению, либо подчиниться инерции чужого настроя. В последнем случае собственные мысли и эмоции будут захвачены чужим инерционным полем, в котором большей инерционной силой будут обладать внушаемые извне мысли и эмоции. Далее по нарастающей: сначала человек принимает чужой эмоциональный фон, потом чужие эмоции, потом чужие мысли, потом все это ассоциативно связывается и складывается в суррогатную картину мира. Таким способом человек затягивается в чужую психическую реальность, внутри которой темные духи паразитируют на его психике.
Борьба с искушениями предполагает возвращение в свое подлинное состояние, в котором настрой не деформирован извне. Для этого нужно преодолеть инерционность чужого настроя. Первый путь реализован в буддизме и предполагает достижение состояния таковости, когда настоящий момент воспринимается вне причинной обусловленности по отношению к другим моментам или их содержанию. Инерция возможна только в длительности, но не в моменте таковости, в котором исчезают все переживания и наступает состояние шуньяты или бескачественности. Это достижимо и при жизни, и после смерти. Тибетская книга Великого Освобождения повествует, что таким способом приостанавливаются любые проекции посмертного сознания, которые мы бы назвали адом.
Другой путь реализован в монотеистических религиях, в которых Бог открывается как очень конкретно ощущаемый источник своего существования, который формирует новый настрой, вытесняющий все болезненные трансформации прежнего настроя человека. Но если возможно коллективное приобщение к источнику своего существования в религиозных традициях, то, к сожалению, возможно и противоположное – коллективное культивирование паразитических сущностей, деформирующих настрой своих адептов и затягивающих их в адскую реальность, что имеет место в деструктивных демонических культах.
Большинство людей не готовы к духовным испытаниям, но их спасает природный иммунитет к чужим психическим воздействиям. Оборотной стороной такой природной защиты становится неумение различать подлинное и неподлинное своё состояние, собственные и навязанные извне мысли и эмоции. Такие люди на протяжении всей жизни привязаны к определённому настрою и даже не понимают, что его можно изменить. Но если человек лишён иммунитета, то подвергается огромным духовным опасностям, что стимулирует его духовно развиваться.
После смерти при разрушении тела и связанного с ним природного иммунитета трансперсональный характер настроя проявляется в полной мере, и тогда проекции сознания, как свои, так и чужие, внушённые извне, начинают выстраивать образы посмертного мира. Задача жизни человека в том, чтобы научиться выходить из чуждого настроя, что позволит ему и после смерти выйти из ложного мира своих и чужих психических проекций.
Настрой определяется фундаментальным настроением, то есть отношением к собственному существованию, которое возникло в результате внутреннего самоопределения человека и не зависит ни от каких внешних ситуаций. Если фундаментальное настроение – эта априорная структура экзистенции, то настрой – это такое инерционное поле, в котором мысли или эмоции, образно говоря, обретают «наклонность», как будто протекают в наклонной плоскости. Требуются специальные усилия, чтобы преодолеть инерцию этой наклонности, но как только усилия ослабевают, инерция берет своё, и тогда мысли и чувства человека выстраиваются в соответствии с настроем.
Настрой может давать творческий импульс, помогать преодолевать трудности, общаться с людьми, а может и подавлять, ввергать в депрессивное, болезненное состояние. Изменение фундаментального настроения, то есть априорного отношения к собственному существованию, приводит к изменению настроя. Однако не всегда. Болезненное состояние настроя может сохраняться вопреки позитивному фундаментальному настроению. Следовательно, настрой хоть и определяется фундаментальным настроением, но может деформироваться под воздействием тех или иных психических комплексов.
Воздействие психологического фактора на настрой объясняет многие его болезненные трансформации, но не все. Поэтому приходится учитывать также и духовный фактор. Психологические комплексы носят устойчивый характер, в то время как трансформация настроя в процессе общения может быть моментальной. Например, кто-то заражает своим оптимизмом так, что и сам начинаешь воспринимать мир также радостно и оптимистически, а кто-то напротив, втягивает окружающих в своё депрессивное состояние. Внутренний психический комплекс не может так быстро перестроиться. Следовательно, настрой носит трансперсональный характер.
Настрой может болезненно трансформироваться не только при общении с тяжёлым человеком, но и вообще без видимого повода. Это указывает на присутствие психических сущностей (темных духов), которые ввергают человека в это болезненное состояние. Воздействие начинается с искушения, когда сознание человека пропитывает чужой настрой. Возникает выбор, либо сделать усилие и удержаться в своём подлинном состоянии сообразно своему фундаментальному настроению, либо подчиниться инерции чужого настроя. В последнем случае собственные мысли и эмоции будут захвачены чужим инерционным полем, в котором большей инерционной силой будут обладать внушаемые извне мысли и эмоции. Далее по нарастающей: сначала человек принимает чужой эмоциональный фон, потом чужие эмоции, потом чужие мысли, потом все это ассоциативно связывается и складывается в суррогатную картину мира. Таким способом человек затягивается в чужую психическую реальность, внутри которой темные духи паразитируют на его психике.
Борьба с искушениями предполагает возвращение в свое подлинное состояние, в котором настрой не деформирован извне. Для этого нужно преодолеть инерционность чужого настроя. Первый путь реализован в буддизме и предполагает достижение состояния таковости, когда настоящий момент воспринимается вне причинной обусловленности по отношению к другим моментам или их содержанию. Инерция возможна только в длительности, но не в моменте таковости, в котором исчезают все переживания и наступает состояние шуньяты или бескачественности. Это достижимо и при жизни, и после смерти. Тибетская книга Великого Освобождения повествует, что таким способом приостанавливаются любые проекции посмертного сознания, которые мы бы назвали адом.
Другой путь реализован в монотеистических религиях, в которых Бог открывается как очень конкретно ощущаемый источник своего существования, который формирует новый настрой, вытесняющий все болезненные трансформации прежнего настроя человека. Но если возможно коллективное приобщение к источнику своего существования в религиозных традициях, то, к сожалению, возможно и противоположное – коллективное культивирование паразитических сущностей, деформирующих настрой своих адептов и затягивающих их в адскую реальность, что имеет место в деструктивных демонических культах.
Большинство людей не готовы к духовным испытаниям, но их спасает природный иммунитет к чужим психическим воздействиям. Оборотной стороной такой природной защиты становится неумение различать подлинное и неподлинное своё состояние, собственные и навязанные извне мысли и эмоции. Такие люди на протяжении всей жизни привязаны к определённому настрою и даже не понимают, что его можно изменить. Но если человек лишён иммунитета, то подвергается огромным духовным опасностям, что стимулирует его духовно развиваться.
После смерти при разрушении тела и связанного с ним природного иммунитета трансперсональный характер настроя проявляется в полной мере, и тогда проекции сознания, как свои, так и чужие, внушённые извне, начинают выстраивать образы посмертного мира. Задача жизни человека в том, чтобы научиться выходить из чуждого настроя, что позволит ему и после смерти выйти из ложного мира своих и чужих психических проекций.
